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《中国文学场》读后感

发表于:2019-06-10 16:32 来源:本站原创

《中国文学场》读后感

  《中国文学场》读后感(一):研究新世纪文学,这是一本重要的参考书  本书对新世纪以来中国文坛的许多现象进行了富有穿透力的研究,角度新颖,有启发意义。

作者提出商业意识形态这个概念,试图从这个概念入手,对新世纪文学的诸种乱象作出总体性的理解和解释。

虽然还有待进一步深化,但不得不说是一种创见。

这本书文字流畅而富有张力,推荐阅读。

  《中国文学场》读后感(二):权力、商业与文学的畸恋  在当代中国,在权力和商业的笼罩下,文学的面目错综复杂,认识文学作品和文学现象的真面目,不是这么容易的事。

  曾念长的新书《中国文学场》,让我全面鉴赏了权力、商业与文学的畸恋,,并且乐不可支地对号入座。

这是一本了解当下中国文学和文学圈的指南读物。

  《中国文学场》读后感(三):中国文学场  《中国文学场》(曾念长著·上海三联书店2011年第一版)  在一个众声喧哗的时代里,文学何为?曾念长抛出“场”的概念,以“中国文学场”为名,书写了他对当下文学、文化产生机制的洞察。

《中国文学场》的副标题为“商业统治时代的文化游戏”,揭示出文学场里面的权力游戏。 尽管距离这个时代的当下性过于贴近,作者的一些论断未必恰到好处,但诸多细节的分析还是非常精彩的,譬如对诗人的文化游戏的全方位的解读,暴露了文学场中的某种隐秘及其时代的病症。

不过《中国文学场》把聚焦点完全放在诗人的文化游戏,缺乏对整个文学场的勘探而成为诗人文化游戏的个案,让《中国文学场》一书的深度性与全面性有所欠缺。 这可能与作者所掌握的资料不足有关。

虽然如此,《中国文学场》还是以其充满生气的在场批判,解读了这个时代文化游戏的秘密,让我们看到“皇帝的新衣”。

  《中国文学场》读后感(四):文学社会学的本土化经验研究  这本书我断断续续的看,从去年到现在,大概翻了两遍。

总体来看,这本书还是值得读的,虽然作者常有剑走偏锋之嫌,但关键的是,作者的剑出鞘了。 对于当下文坛,以及文坛与这个时代的关系,能出这般论述的,并不多见。   作者似乎有意反叛学院体论文的规范,这个从他后记的交代中可清楚看到。

但实际上,作者还是没有走出“学院八股”的框架。

全书分四部分,第一部分是“关键词笔记”,实际上是学术著作中必不可少的对研究对象和研究方法的交待;第二部分是“从文学到文化”,实际上是学术著作中的“理论假设”;第三部分是“诸场域”,实际上是学术著作中的经验分析部分或实证分析部分;第四部分是“附录”,包括索引、文献及关联文章,实际上就是学术著作中的“注释”。 作者似乎故意避开一般的学术著作的常用表达,大概是为了投普通读者之所好吧。

在第一部分中,作者共阐释了五个关键词:文学场、纯文学、大众文化、文化事实、商业意识形态。

其中前三个关键词是对本书研究对象的界定。

文学场是本书的研究对象,为了准确说明这个研究对象,作者补充了纯文学和大众文化两个关键词,以示它们之间的区别。 后二个关键词是对本书的研究方法的说明。

“文化事实”实际上脱胎于社会学的“社会事实”,从而不难看出,本书主要的研究方法取之社会学学科;“商业意识形态”这个关键词表明本书主要选择社会学研究中的意识形态批评方法,即马克思主义的社会学研究路径。 这一方法,作者在书中是贯彻得比较彻底的。

  作者有着犀利的语言,对一些关键节点的分析也相当到位。

例如对这个时代的诗人为何习惯于“翻脸”,作者的透视让人拍案叫绝。

但作者似乎过于沉溺于这个时代的芜杂事实,以至于充斥了大量琐碎的细节描述。 这无疑限制了这本书通向“自我净化”的高度。

总体而言,这是一本值得一读的著作,丰富了文学社会学的本土化经验研究范本。

此外,书中提出“商业专制”的说法,也是值得继续深入阐述的。   《中国文学场》读后感(五):“剑宗”与“气宗”  金庸的《笑傲江湖》中的华山派分成过两个支派,一个是“气宗”,一个是“剑宗”,两派系出同源却水火不容,修行法门也是大相径庭:“剑宗功夫易于速成,见效极快。 大家都练上十年,定是剑宗占上风;各练二十年,那是各擅胜场,难分上下;要到二十年之后,练气宗功夫的才渐渐地越来越强;到得三十年时,练剑宗功夫的便再也不能望气宗之项背了。

”其实文化场中也可进行类似的划分:学院体制内的学术批评,讲究“大胆假设,小心求证”,亦步亦趋,失之呆板,可谓“气宗”;媒体人批评家的文化批评,激扬文字、自由随意,往往失之草率鲁莽,可谓“剑宗”。   本书作者曾长念可算是一位“剑宗”高手,不仅因为他语言张扬、文风泼辣,而且在其行文中明确地表现出了对学术体制内批评话语的不屑。   说实话,我很欣赏这样直言不讳,甚至有些江湖气的批评家。

  在图书馆拿起这本书的时候,我感觉到了一股强烈的“山寨”气息:不明所以的封面让人很难弄清本书要说些什么,仿佛作者要把一切都塞进书里去似的,翻开目录,最后几章居然只有标题而没有对应的页码!喂!这编校也太负责了吧!  不过读了张柠先生的序言,我对本书的内容还是很感兴趣的。

将批评从抽象僵化的话语中解放出来,贴近文学的本来面貌正是文学批评者的使命,对此我毫无疑义。

作为学术体制内一介无名后辈,我也时常对体制外批评家信马由缰的自在感到羡慕。 管它“剑宗”、“气宗”呢?  在正文的第一部分,作者抛出了五个关键词:文学场、纯文学、大众文化、文化事实和商业意识形态。

除了“文化事实”,其余四个都不能算是作者原创的(商业意识形态是将“商业”与“意识形态”两个术语作了一个嫁接,除非有人觉得“苹果梨”也算是个新物种)。 一般来说,一个原创的学术概念往往意味着研究者的创新点所在,尽管作者将这个概念讲得神乎奇神,但我又隐隐意识到有些不妙:这是一个无所不包又很难操作的概念,很难应用到具体的文化批评中去。

  看到这里我还是准备给本书以四星的,不管怎么说研究一段距今不太遥远的、较长时段内的“文学/文化”现象还是显示出了作者极大的学术抱负的,毕竟最难写的历史就是当代史。

  但是不幸的是随后的阅读应验了我的担心:在本书中,“文学场”这个概念出现的次数最多,“纯文学”和“大众文化”偶有提及,至于“文化事实”和“商业意识形态”这两概念则被抛到爪哇国去了——作者并没有兑现他在方法论上的许诺。   作者文风张扬诡谲,喜欢用华丽的修辞把一些比较寻常的观点包装得耸人听闻,这种对修辞的偏好让我不能不想起另一位成名已久的文化批评家:朱大可。 果然在《后记》中,作者提到了朱先生的大作《流氓的盛宴》。 本科阶段,《流氓的盛宴》是我的案头书之一,激发了我对文化批评这一专业的无尽想象。 可惜如果说朱大可是韩愈,本书作者就是刘叉:激烈犹有过之,灵动则未足。

何况即使是朱大可本人浮华夸饰的文风在学界也是毁誉参半。

  总的来说,我认为这是一部不太成功的批评著作,反映出了作者过大的野心和过强的主观色彩。

其实“气宗”和“剑宗”本无优劣之分,学院派长于理论思辨,媒体批评家长于对最新现象的灵活应对。

但写作却有一定之规:一篇千把字的时评短文讲求又快又狠,可以依靠修辞技巧和作者的灵气,一篇几十万字的长篇批评著作则必须依赖对材料的广泛占有和对批评对象的深刻把握。 “剑宗”宜于速成,要有长力则非赖“气宗”不可,此足以自戒。

  《中国文学场》查看全文。


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